AMALAN-AMALAN KHURAFAT DAN SIFAT-SIFAT
TERCELA DI KALANGAN JEMAAH HAJI ASIA
TENGGARA DAN PANDUAN MENGHINDARINYA
Oleh : Y.Bhg. Dato’ Dr. Haron Din
Mengunjungi Baitullah untuk menyempurnakan pekerjaan haji menjadi suatu cita-cita murni
yang sepatutnya wujud pada tiap-tiap diri umat Islam. Pada kelazimannya orang yang belum
lagi hendak melaksanakan kewajipan tersebut, mereka tidak sangat bersedia dengan ilmu
pengetahuan sebagai bekalan untuk ibadat tersebut. Apabila hampir dengan waktunya barulah
secara bergopoh-gapah mempelajarinya mengikut kemampuan yang ada padanya.
Banyak umat Islam yang kurang bersedia dari segi ilmu pengetahuan untuk mengerjakan haji,
malah ada yang tidak memahami walaupun perkara-perkara yang asas, akibatnya apabila
mereka mengerjakan ibadat tersebut, terjadilah perlanggaran hukum yang boleh mencacatkan
kesempurnaan ibadat tersebut. Hal ini berlaku kerana mereka terikut-ikut dengan perbuatan
jemaah yang kurang arif tentang ibadat itu dan malu hendak bertanya kepada orang lain.
Di samping tidak mendalami hukum hakam mengenai haji, ditambah pula dengan kejahilan
hukum-hukum mengenai akidah, maka berlakulah campur aduk di dalam ibadat haji di antara
yang hak dengan yang batil. Kadang-kadang yang hak ditinggalkan dan yang batil dikerjakan.
Yang batil seperti amalan-amalan khurafat dikerjakan sebaik-baiknya, atas kefahaman bahawa
amalan-amalan itu dituntut oleh syarak, sedangkan yang sebenarnya sebaliknya.
Sering berlaku dari semasa ke semasa perbuatan-perbuatan yang bercanggah dengan hukum
syarak yang dicampurkan di dalam ibadat haji, terutama khurafat-khurafat yang diada-adakan
oleh orang-orang yang tidak bertanggungjawab. Mereka memberi fatwa secara berbisik-bisik
tanpa menggunakan sebarang kitab atau kenyataan-kenyataan dari nas-nas yang muktabar
tentang perkara yang dibisik-bisikkan itu. Akhirnya amalan-amalan khurafat itu menjadi ikutan
turun temurun dari dahulu hinggalah sekarang. Oleh yang demikian, maka diajarlah kita
membicarakan perihal khurafat tersebut.
PENGERTIAN KHURAFAT
Khurafat adalah perkataan Arab yang di asaskan dari akar kata:
Dalam kamus al-Marbawi khurafat itu diberi makna cerita karut atau karut marut.
Di dalam al-Munjid disebut:
Al-khurafat juga disebut sebagai percakapan yang tidak betul sama sekali.
Istilah khurafat telah diterima pakai di dalam masyarakat Melayu dan pada umumnya diketahui
maksudnya kerana ianya semacam menjadi bahasa Melayu. Khurafat maksudnya kepercayaan
karut yang direka-reka dan diadakan untuk membentuk suatu keyakinan tentang akan
berlakunya baik atau buruk terhadap sesuatu kerja berpandukan kepada perbuatan dan
kejadian-kejadian alam yang berlaku dengan mentafsirkan kejadian itu akan membawa bala
bencana atau membawa tuah keberuntungan.
Di dalam kitab Addarul Nadid, halaman 179 ada disebut:
Yang bermaksud:
“Adapun apa yang diiktiqadkan oleh manusia dari dahulu hingga sekarang tentang adanya bagi
seekor burung atau ada hari-hari atau bulan-bulan yang boleh memberi kesan pada
kebahagiaan atau kecelakaan manusia. Semuanya itu adalah khurafat. Islam membatalkannya
kerana jelas bertentanagn dengan tauhid”.
KHURAFAT SEBAGAI BUDAYA JAHILIAH
Masyarakat jahiliah adalah sebuah masyarakat yang banyak menghayati budaya khurafat. Di
antara khurafat mereka, mereka mempercayai kepada arah burung yang berterbangan
memberi kesan kepada nasib mereka. Orang-orang Arab jahiliah apabila hendak mengerjakan
sesuatu kerja atau sedang di perjalanan menuju sesuatu maksud tiba-tiba kedapatan burung
yang melintasi mereka, maka dikaitkan dengan suatu kepercayaan-kepercayaan tertentu.
Malah mereka meletak nama khusus pada keadaan burung yang melintasi mereka.
Yang melintasi dari arah kanan ke kiri dinamakan : As Sawaeh
Yang melintasi dari arah kiri ke kanan dinamakan : Al Bawareh
Yang datang kepada mereka dari arah hadapan dinamakan : An Nateh
Yang datang dari arah belakang ke hadapan dinamakan : Al Qaid
Dari nama-nama tersebut lahirlah tafsiran-tafsiran yang khusus, ada bala bencana akan
menimpa, ada tuah, ada keberuntungan yang akan berlaku dan sebagainya yang mereka
menggantungkan hal-hal tersebut sepenuhnya kepada keadaan burung tersebut.
Masyarakat jahiliah juga percaya jika burung hantu (al-Bumah) menghinggapi dan berbunyi di
atas sesuatu rumah maka ertinya salah seorang dari penghuni rumah itu akan meninggal dunia.
Kepercayaan sebegini mengakibatkan penghuni rumah akan bermurung durja, dukacita yang
tidak terkira kerana kematian yang akan menimpa.
Kepercayaan sedemikian terdapat juga di dalam masyarakat melayu di Tenggara Asia yang
terbawa-bawa dengan budaya jahiliah hingga sekarang ini. Padahal semua itu adalah khurafat
belaka.
KHURAFAT MENODAI IBADAT HAJI
Ibadat haji adalah suatu ibadat yang semestinya dilakukan dengan sempurna, tidak dicampur
dengan batil. Apatah lagi khurafat hendaklah dijauhi sama sekali. Khurafat boleh mencemar
ibadat haji dan menjadikannya ibadat yang sia-sia kerana perbuatan khurafat menjejaskan
akidah dan kadang-kadang merosakkannya. Perlu diingat bahawa khurafat boleh membawa
kepada syirik kerana ianya menyentuh persoalan iktikad. Jikalau sudah iktikad rosak kerana
khurafat, maka orang yang rosak akidahnya tidak akan mendapat apa-apa kebaikan dari
ibadatnya.
Namun demikian, masih terdapat bakal-bakal haji yang seolah-olahnya tidak menyedari bahawa
mereka melakukan perkara-perkara khurafat ketika hendak menunai haji dan ada pula yang
melakukannya ketika mereka di dalam ihram dan sedang bertungkus lumus mengerjakan haji
itu sendiri. Kepada golongan ini seboleh-bolehnya apa yang diajarkan kepada mereka oleh ToktokGuru yang mentadbir atau oleh pengkursus-pengkursus haji adalah tidak lengkap dan tidaksempurna. Mereka masih hendak menambah-nambah dan mengada-adakan berbagai-bagaiperbuatan yang tidak diajar oleh orang-orang tadi lalu mereka menerima pakai fatwa-fatwa dariorang yang tidak bertanggungjawab.
Khurafat bukan perkara kecil yang boleh dipermudah-mudahkan. Khurafat adalah perkara besar
yang mesti difahami dan diberi perhatian untuk menjauhinya. Umat Islam jangan mudah
menerima pakai sesuatu perbuatan yang disebutkan kepadanya bagi menambah-nambah
amalan di dalam haji yang dipelajarinya secara terbuka dan ada sandarannya, itulah yang patut
diamalkan. Adapun yang diajar secara sembunyi-sembunyi dan dilakukan secara sembunyisembunyipatutlah diambil perhatian dan dipastikan dahulu boleh tidak mengamalkannyabarulah diamalkan yang boleh dan menjauhi yang khurafat.
PANDANGAN ISLAM TERHADAP KHURAFAT
Di dalam al-Quran al-Karim terdapat beberapa ayat yang menyeru kepada pergantungan
dengan Alllah sepenuhnya dan menolak kepercayaan terhadap yang selain-lainnya bagi
mendapat kebaikan dan menolak keburukan. Yang memberi segala kenikmatan dan kebaikan
hanya Allah. Yang menolak segala kejahatan hanya Allah. Kepadanya seluruh makhluk
bergantung. Firman Allah, surah al-Zumar, ayat 38:
Yang bermaksud:
“Katakanlah apakah kamu tidak melihat kepada apa yang kamu memohon kepadanya selain
dari Allah bahawa jika sekiranya Allah menghendaki ke atasku sesuatu kemudaratan, adakah
mereka itu boleh menghindari dari kemudaratan itu atau jika Allah menghendaki sesuatu
rahmat itu dianugerahkan kepadaku, apakah mereka itu boleh menahan rahmat itu.
Katakanlah adalah memadai Allah itu bagiku untuk segala-galanya. Kepadanya bertawakal
semua orang yang bertawakal”.
Ayat di atas memperlihatkan konsep tawakal kepada Allah dalam semua keadaan. Kebaikan dan
kejahatan adalah dari Allah. Dia yang menyebabkan segala-galanya. Dia yang berkuasa atas
segala sesuatu, bukannya lintasan burung atau sebagainya yang terdapat dalam amalan-amalan
khurafat.
Yang bermaksud:
“Dari Abu Hurairah R.H. bahawasanya Rasulullah SAW bersabda: “tidak ada jangkitan (yang
berlaku tanpa izin Allah), tidak ada buruk sangka pada sesuatu kejadian, tidak ada malang
pada burung hantu dan tidak ada bala pada bulan Safar (seperti yang dipercayai)”.
Yang bermaksud:
“Dari Ibnu Mas’ud R.H. bahawasanya Rasulullah SAW bersabda: “Buruk sangka (dalam amalan
khurafat) adalah syirik (dua kali) akan tetapi Allah menghapuskannya dengan bertawakkal
kepada Allah”.
Yang bermaksud:
“Dari Anas R.H. bahawasanya Rasulullah SAW pernah bersabda: “Jangan ada buruk sangka
(kerana khurafat) dan alfa’lu adalah jauh lebih baik. Ditanya Rasulullah, apakah dia alfa’lu itu:
sebut-sebutan yang baik (baik sangka) yang boleh didengari oleh seseorang”.
Yang bermaksud:
“Dari Ibnu Umar R.H. katanya: Nabi SAW pernah bersabda: “sesiapa yang kerana buruk
sangkanya terhadap sesuatu (khurafatnya) sehingga boleh memesongkan diri menerusi
hajatnya, maka sesungguhnya ia telah syirik (kepada Allah). Mereka bertanya apakah kifarat
bagi yang demikian itu? Sabdanya: hendaklah ia berkata: Ya Allah, tidak ada kebaikan
melainkan kebaikanmu. Tidak ada yang buruk (jahat) melainkan kejahatan yang datang darimu
dan tiada tuhan yang berhak disembah melainkan engkau”.
Dari semua urutan ayat al-Quran dan hadith-hadith Rasulullah SAW yang tersebut, jelas
memperlihatkan konsep baik buruk hanya dari Allah S.W.T. Allah yang mengatur segalagalanya,
bukannya ada kaitan dengan kejadian-kejadian yang berlaku di dalam hidup ini yang
boleh memberi kesan kepada kebahagiaan dan kecelakaan manusia.
Khurafat adalah karut marut yang tidak benar sama sekali. Tidak sepatutnya kepercayaankepercayaan
sedemikian menghantui umat Islam sehingga menghindarkan perjalanan hidup
mereka kerana kongkongan khurafat itu. Umat Islam perlu bersih niat dan pergantungan
mereka hanya kepada Allah SWT sahaja. Apabila kamu cekal bercita-cita, maka teruskan dan
bertawakkal kepada Allah.
KHURAFAT DI KALANGAN JEMAAH HAJI ASIA TENGGARA
Pengaruh khurafat ternyata masih kuat. Di dalam masyarakat Islam Asia Tenggara masih
kehadapan amalan-amalan khurafat di dalam berbagai-bagai lapangan kehidupan. Di dalam
perniagaan masih percaya kepada FONG SUAI. Dalam pertanian masih percaya kepada
semangat padi. Dalam mencari rezeki di lautan masih ada yang percaya kepada gamala ikan dan
berbagai-bagai lagi. Bukan sahaja di dalam mencari rezeki ada berbagai-bagai khurafat, ketika
hendak melakukan ibadat kepada Allah pun masih diresapi berbagai-bagai khurafat. Antara
yang ketara ialah khurafat-khurafat di dalam ibadat haji.
KHURAFAT DI TANAH AIR SENDIRI SEBELUM TIBA DI TANAH SUCI
a) Tidak boleh memijak bendul rumah. Kalau dipijak alamat tidak akan balik semula.
b) Sesudah bertolak dari rumah, tidak boleh memandang ke belakang melihat rumah.
Kalau dipandang, pekerjaan hajinya tidak sempurna kerana hatinya teringat-ingat ke
rumah
c) Membawa uri, rambut dan kuku bayi untuk ditanam di Tanah Haram supaya anak
tersebut menjadi orang ternama dan disukai ramai.
d) Setelah balik nanti mesri berkurung diri di rumah selama 40 hari yang disebut idah haji.
Barulah haji itu berkat dan melekat di hati, kalau melanggar, sia-sialah haji.
KHURAFAT DI TANAH SUCI
a) Mesti mencari tiang Jin di dalam Masjidil Haram. Peluk kuat-kuat boleh memanjangkan
umur.
b) Boleh mendapat toyol dengan bersembahyang sunat sebanyak-banyaknya secara
mengadap tiang tersebut untuk dibawa balik toyol itu sebagai khadam.
c) Jin yang dibawa balik dari Mekah adalah Jin yang baik kerana mereka adalah Islam.
d) Menampal duit syiling yang siap bergam di bawah pintu Baitullah dan dibawa balik
untuk dibuat ibu duit bagi tujuan melariskan perniagaan, mendapat jodoh dan
memurahkan rezeki.
e) Memungut anak-anak batu di Arafah untuk dibawa balik bagi tujuan, jika dicampak di
dalam perigi ikan, maka ikan akan menjadi banyak. Jika ditabur di kebun tanaman, maka
buah-buahan akan menjadi. Jika diletak di dalam kedai, maka akan laris.
f) Mencuri tali-tali khemah di Padang Arafah dan Mina untuk dijadikan tangkal bagi tujuan
pelarisan untuk jualan dan memperbanyakkan tangkapan ikan.
g) Membawa balik Tanah Arafah untuk upacara “Memijak Tanah” buat pertama kali bayi
untuk menghindarkannya dari sebarang penyakit dan gagah berani.
h) Tidak boleh melihat cermin semasa di dalam Ihram. Jika dilihat muka akan menjadi
hodoh dan orang tidak suka melihatnya.
i) Menyapu-nyapu tiang masjid dan diusap ke muka untuk menambah seri wajah.
j) Mengetuk-ngetuk pintu dan gelang kuncinya di kawasan Saei sebagai simbolik kepada
mengetuk pintu rezeki. Jika tidak membuatnya, rezeki akan tertutup selama-lamanya.
k) Bersetubuh dengan isteri di dalam Masjid al-Haram boleh mendapat anak yang mudah
masuk syurga.
l) Orang yang mandul boleh segera mendapat anak jika bersetubuh dengan suaminya di
dalam Masjid dua kali dari arah pancur emas sekali kerana kepercayaan pancur emas
itu melambangkan kemaluan Nabi Adam dan sekali lagi dari arah yang menghala ke
Hajar Aswad kerana Hajar al-Aswad melambangkan kemaluan Siti Hawa.
m) Kain ihram perlu dibawa balik dan diwasiatkan bila mati nanti hendaklah dikafan dengan
kain itu bagi menghindar diri dari siksa kubur.
n) Beli khusus kain putih yang hendak dijadikan kafan dan basuh dahulu dengan air zamzam
di Mekah, disimpan dan diwasiatkan untuk dijadikan kain kafan. Dengannya
Munkar dan Nakir tidak berani memukul badan yang dibalut dengan kain tersebut.
o) Kalau berlaku hujan, maka mandilah di bawah curahan air dari pancur emas agar
sembuh segala penyakit dan tidak akan terkena penyakit hawar.
p) Tiang-tiang masjid boleh dibeli untuk diwakafkan. Sekiranya ada orang yang
menawarkannya, maka jangan disoal banyak, beli sahaja akan menjaminkan masuk
syurga.
q) Mandi bertelanjang di telaga Ja’aranah boleh memikat suami dan cepat mendapat
jodoh bagi yang belum bersuami.
Dan berbagai-bagai khurafat lagi yang masih diamalkan oleh masyarakat Islam Asia Tenggara.
AMALAN KHURAFAT DAN KAITANNYA DENGAN HUKUM SYARAK
Mengamalkan perkara-perkara khurafat atau kepercayaan karut adalah ditegah oleh syarak
kerana di samping ketiadaan manfaatnya ia boleh merosakkan akidah seseorang dan ia juga
menambahkan amalan-amalan bid’ah yang buruk sepertimana tersebut dalam hadith
Rasulullah SAW yang bermaksud:
“…………Setiap yang bid’ah itu sesat dan setiap yang sesat akan ditempatkan di dalam neraka”.
Mengamalkan amalan khurafat dengan tidak disedari boleh menjauhkan diri daripada Allah
SWT, walhal kedatangan jemaah haji ke Tanah Suci ialah untuk menghampirkan diri kepada
Allah serta menyuci diri dari segala dosa dengan tujuan mandapat haji mabrur.
PUNCA AMALAN-AMALAN TERCELA DAN TERPAUTNYA SESEORANG KEPADA AMALAN
KHURAFAT
Di antara punca-puncanya adalah seperti berikut:
Tidak mempunyai asas yang kukuh di dalam pengetahuan agama di mana mudah menerima
perkara-perkara yang dianggap menarik baginya.
Mempelajari dari guru-guru atau ketua-ketua yang tidak bertanggungjawab.
Terikut-ikut dengan amalan jemaah haji lain kerana menyangka amalan itu adalah amalan yang
betul.
Sudah terbiasa melayani nafsu ammarah.
CARA-CARA MENGHINDARINYA
Bakal-bakal haji hendaklah mengikuti dan mempelajari hukum-hukum agama sebelum
menunaikan haji. Penceramah-penceramah hendaklah dipilih dari kalangan mereka yang benarbenar
berkelayakan. Tajuk siri khurafat perlu dimasukkan ke dalam kurikulum ibadat haji
dengan ditekankan keburukannya.
Jangan mudah terikut-ikut dengan amalan jemaah haji lain yang tidak diketahui puncanya.
Dalam kursus haji ditekankan bahawa Tanah Suci Mekah bukanlah tempat berehat atau tempat
melepaskan kemarahan atau komplen sewenang-wenangnya. Perlu ditekankan bahawa di
dalam pekerjaan haji mesti akan ditemui berbagai-bagai dugaan Allah yang perlu diterima
dengan sabar.
Sebarang amalan yang dipetuakan kepadanya oleh orang yang diragui keilmuannya hendaklah
dipastikan terlebih dahulu dari orang lain yang lebih berwibawa. Bertawakalah kepada Allah
dengan sebenar-benar takwa. Tunaikanlah haji semata-mata kerana Allah.
TINGKAH LAKU BURUK SEBAHAGIAN JEMAAH HAJI
Selain dari khurafat yang tersebut di atas, ditambah pula dengan adanya tingkah laku buruk
yang sering kedapatan di kalangan jemaah haji umumnya termasuk jemaah haji Asia Tenggara,
menjadikan ibadat haji ibadat yang seolah-olahnya tanpa roh dan tanpa hikmah.
Sebagai contoh yang ketara, berlakunya peristiwa terowong al-Muassim pada tahun 1990 dan
peristiwa pijak memijak di atas Jambatan Mina pada tahun 1994 yang semuanya memakan
korban nyawa yang begitu banyak, mencerminkan masalah utamanya tingkah laku buruk
jemaah haji.
Tingkah laku dan tuturkata manusia itu adalah sebagai cermin peribadinya. Jika elok tingkah
laku, berbudi bahasa dan manis kata-kata, maka tinggilah nilai dirinya, mulialah pekertinya.
Kalaulah itu benar-benar menjadi cermin diri, maka alangkah buruknya keadaan umat Islam ini
kerana apa yang berlaku di musim haji menjadi ukuran yang utama pada nilai diri kita.
Di Mekah umat Islam kelihatan seperti seolah-olah tidak tahu disiplin diri dan disiplin
kehidupan. Ada yang tidak bertolak ansur, bertengkar, bergaduh, tengking menengking, herdik
mengherdik, menolak, melanggar, memukul, memijak, menghimpit, mengambil hak orang lain,
menyusahkan kawan, memijak kepala, menyepak muka orang yang beribadah, mengganggu
yang bersembahyang, menyepak al-Quran, meletak al-Quran di atas lantai, mengubah
(mengalih) al-Quran dengan kaki, berebut-rebut dengan segala kekuatan untuk mencium batu
hitam (al-Hajarul Aswad). Memegang tangan berangkai kuat untuk merempuh orang yang
sedang solat dan tawaf. Perbuatan yang sama berlaku dengan dasyatnya ketika di Mina untuk
melontar. Segala selipar dan kasut serta pakaian tertanggal dari badan. Yang sakit tidak diberi
simpati. Yang tua uzur tidak dihirau dan pelbagai perangai lagi yang boleh dilihat.
Mengenai tutur kata, umat Islam tidak hendak menjaga tutur katanya. Walaupun ketika sedang
tawaf dan saei, masih bercakap-cakap dengan hal-hal yang terkeluar dari erti ibadah yang
sebenar, bergelak ketawa berdekah-dekah kerana kelucuan yang sengaja diada-adakan dalam
perbualan-perbualan, seolah-olah mereka bukan di hadapan Allah di dalam ibadat yang shahdu.
Kata mengata, caci mencaci sering kedengaran di sepanjang masa berada di Mekah dan
Madinah seolah-olah tidak berbeza dari tempat-tempat lain. Mengumpat, mencerca terus
berlaku tanpa sebarang takut kepada dosa yang perbuatan di Tanah Haram.
Semua tingkah laku buruk itu adalah sebahagian dari masalah yang sebenar yang berlaku di
kalangan jemaah haji kita yang sudah sewajibnya kita menyedari perihal tersebut dan cuba
menghindarnya.
BAGAIMANA MENGATASI PERMASALAHAN TERSEBUT
Masalah akhlak adalah masalah pokok untuk membina masyarakat yang mulia. Akhlak yang
terpuji menjadi tunjang kekuatan umat. Rasulullah SAW diutuskan Allah adalah untuk
menyempurnakan akhlak yang mulia. Baginda menjadi teladan untuk kemuliaan akhlak,
mengasuh umatnya agar berakhlak mulia.
Bagi mengatasi masalah yang disebutkan tadi, pendidikan kerohanian yang menekankan
kepada kemuliaan akhlak perlu dititik beratkan dalam latihan dan syarahan-syarahan. Bakalbakal
haji hendaklah dipupuk dengan budi pekerti yang mulia untuk dihayati sepanjang masa
hidupnya, lebih-lebih lagi ketika menunaikan haji. Rasulullah SAW pernah bersabda:
Yang bermaksud:
“Barang siapa yang ingin sangat hendak menjadi manusia yang terkuat, maka bertawakkallah
kepada Allah. Barang siapa yang ingin sangat hendak menjadi manusia yang terkaya, maka
hendaklah meyakini bahawa apa yang ada di sisi Allah Azawajallla lebih baik dari apa yang ada
di dalam tangannya. Dan siapa yang ingin sangat menjadi manusia yang termulia, maka
hendaklah takut kepada Allah Azawajallla”.
Hadith ini mengingatkan kita tentang berakhlak dengan Allah. Bertawakkal kepada Allah, takut
kepada Allah. Apabila manusia sudah mentaati perintah Allah dan amat mengharapkan
keredaan, maka akan lahirlah budi pekerti yang mulia untuk mereka di alam manusia.
Mengunjungi Baitullah untuk menunaikan ibadat haji adalah suatu tuntutan syarak. Dari ibadat
itu akan lahirlah pengajaran-pengajaran yang amat berguna untuk manusia. Fadhilat haji
amatlah banyak. Salah satunya untuk mengingati Allah. Oleh itu, perbanyakkan takbir dan
tahmid kepada Allah, berzikir kepada Allah di dalam masa kerja haji dan sesudahnya khususnya
di Arafah dan Mina.
Salah satu rahisa Allah mewajibkan haji ialah untuk membersihkan diri mereka dari segala dosa,
dari segala perangai keji dan perbuatan-perbuatan munkar. Kalaulah umat Islam memahami
dan menghayati tujuan tersebut dengan sebaik-baiknya, maka tentulah tidak akan berlaku
pekara-perkara munkar di tanah suci.
Semua orang yang menunaikan haji akan menjadi orang yang amat baik pekertinya. Tidak ada
khurafat berlaku dan tidak ada perkara-perkara negetif berlaku kerana semuanya itu akan
menyebabkan haji seseorang itu sia-sia. Rasulullah SAW pernah bersabda:
Yang bermaksud:
“sesiapa yang mengerjakan haji dan tidak melakukan perkara-perkara jahat dan fasik, maka
kembalinya ke tanah airnya nanti ia menjadi seperti anak yang baru lahir”.
PENUTUP
Usaha untuk mempertingkatkan kualiti ilmu ke dalam masyarakat Islam perlu diteruskan
dengan bersungguh-sungguh untuk menjadi perisai umat Islam dari diresapi gejala-gejala tidak
sihat seperti khurafat dan sebagainya.
Pengetahuan tentang ibadat haji adalah pengetahuan fardu ain yang sepatutnya diketahui oleh
masyarakat umum. Perlu diajar dengan cara yang berkesan di dalam kurikulum-kurikulum
sekolah menengah dan di peringkat universiti agar dengan ilmu yang manfaat itu setiap yang
pergi menunai haji benar-benar mengetahui mengapa ibadat itu diwajibkan.
Ibadat-ibadat dalam Islam adalah alat untuk mendidik manusia. Jika dipergunakan ibadat itu
sebagai alat mengajar, maka yang mempelajari bersungguh-sungguh daripadanya akan
mendapat pengajaran yang amat berkesan. Rasulullah SAW telahpun mempergunakan untuk
mendidik umat Islam di zamannya. Dengannya mereka menjadi sebaik-baik umat yang Allah
ciptakan untuk menjadi contoh kepada manusia. Akhlak yang terpuji akan lahir dari keikhlasan
beribadat kepada Allah, apabila difahami maksud dan tujuannya. Dari akhlak yang terpuji
lahirlah peribadi unggul untuk memimpin manusia ke jalan yang diredhai Allah.
Semoga Allah memelihara kita dari terjatuh ke dalam khurafat dan semoga Allah memberi
hidayah kepada kita untuk mencontohi akhlak mulia Rasulullah SAW.
Wallahu ‘Alam.
dipetik dari www.darussyifa.org
Tiada ulasan:
Catat Ulasan